Малиновский старообрядческий приход неожиданно для себя стал персоной нон-грата на ХХХII православной выставке-ярмарке «Нижегородский край – Земля Серафима Саровского», о чем мы сообщали ранее. К настоящему времени собраны комментарии всех сторон этого межконфессионального конфликта, который затрагивает и светское общество, если оно дорожит своим историко-культурным наследием.
Выставка, напомним, открывается 6 декабря на Нижегородской ярмарке, и ее организатор ООО «Узорочье» на своем сайте указывает, что поддержку данному проекту оказывает правительство Нижегородской области. Оно, однако, открещивается: «Правительство Нижегородской области не оказывает поддержки ВК «Узорочье» в организации и проведении ярмарок на территории региона. Выставки-ярмарки, проводимые ВК «Узорочье», являются коммерческим проектом, ответственность за реализацию которого несет указанная компания».
Впрочем, являясь совладельцем ВЗАО «Нижегородская ярмарка», которое предоставляет выставочный комплекс в распоряжение ООО «Узорочье», правительство, есть основания полагать, не может отстраниться от конфликта, зачинщиком которого стала Нижегородская епархия – еще один организатор выставки. И в правительстве это понимают.
«Министерство внутренней региональной и муниципальной политики Нижегородской области разбирается в сложившейся ситуации и предпримет все возможные усилия для ее разрешения», – заявили чиновники «Козе».
Генеральный директор ООО «Узорочье» Сергей Алексеев, отвечая на вопросы нашего издания, пояснил, что таково решение митрополита Георгия – не давать Малиновскому скиту права аренды на выставке-ярмарке. Он заявил, что Бугровский скит (приход храма Успения Пресвятой Богородицы) в отличие от Малиновского примет в ней участие, поскольку относится к «классической старообрядческой церкви».
«Та церковь, о которой вы говорите, – она, по сути дела… они как сектанты, – заявил он. – И решение было митрополита о том, что сектантов не должно быть на нашей выставке. Если вы хотите более подробных пояснений, надо обращаться в епархию. Мы работаем, что называется, по определенным правилам. В итоге мы подчиняемся тем решениям, которые принимает митрополия. Митрополия приняла решение, что сектантов на выставке не будет».
И это, следует отметить, сказал человек, который 6 декабря 2008 года подписал благодарственное письмо за участие в ХII православной выставке-ярмарке «Нижегородский край-Земля Серафима Саровского» именно древлеправославному приходу в честь Святителя Христова Николы. Данное письмо было вручено как раз отцу Александру – настоятелю Малиновского прихода, который тогда представлял Русскую Древлепрвославную Церковь (РДЦ) на выставке, а сегодня выслушивает, что он возглавляет секту и якобы свою причастность к РДЦ скрывал.
«Храм с алтарем – и секта? – удивился отец Александр, услышав от «Козы» отзывы господина Алексеева о Малиновском ските. – Я не стану доказывать, что снег белый».
В митрополии пояснили, что, поскольку выставка-ярмарка «Нижегородский край – Земля Серафима Саровского» является совместным проектом Нижегородской епархии и выставочной компании «Узорочье», ее деятельность регламентируется двумя централизованными документами: «Положением о выставочной деятельности РПЦ» и «Требованиями к организаторам и участникам православных выставочных мероприятий РПЦ».
«Данные документы определяют цели, формат, основные организационный моменты выставочной деятельности, а также регулируют взаимоотношения между Русской Православной Церковью, организаторами и участниками православных выставочных мероприятий, – содержится в ответе на запрос издания. – Поэтому православные выставки-ярмарки в Нижегородском регионе проводятся только по письменному благословению митрополита Нижегородского и Арзамасского Георгия, все участники проходят тщательный отбор и проверку документов, а проводимые мероприятия строго курируются со стороны епархии».
Нижегородская епархия подчеркивает, что по благословению митрополита Георгия ежегодно в православных выставках-ярмарках принимает участие старообрядческий приход храма Успения Пресвятой Богородицы Нижнего Новгорода, находящийся в юрисдикции Русской Православной Старообрядческой Церкви.
«Экспозиция, представляемая Успенским приходом на выставке-ярмарке, посвящена истории храма, и участник никогда не претендует на навязывание посетителям вероучительных истин», – продолжает она. – Деятельность представителей «Малиновского скита» на выставке-ярмарке вводила посетителей в заблуждение. Прикрываясь вывеской Русской Старообрядческой Церкви, скрывая свою настоящую каноническую принадлежность, они предлагали гостям заказывать требы и подавать записки о здравии и упокоении, тем самым осуществляя религиозную деятельность. Те люди, которые по незнанию заказали у них требы, надеясь получить молитвенную поддержку, отдали свои записки раскольникам, которые не находятся ни в диалоге с Русской Православной Старообрядческой Церковью, ни с Русской Православной Церковью. Таким образом, учитывая многообразие существующих религиозных течений, при всем уважении и толерантном отношении к представителям различных конфессий, Нижегородская епархия оставляет за собой право на тщательный отбор участников организуемых ею выставочных мероприятий».
Нижегородский бизнесмен, меценат Сергей Мосунов, оказывающий поддержку Малиновскому приходу в продолжение дела известного купца-благотворителя Николая Бугрова, на средства которого, как указывают множество источников, в 1911 году был построен храм в скиту, узнав о дискриминации в отношении прихода РДЦ со стороны епархии, выразил сожаление, заявив, что сегодня РПЦ стало все больше напоминать ему «Министерство традиций».
«Все, кто хочет так или иначе заявить о том, что они неотъемлемая часть «русского мира» должны получить «визу» на свое существование. Нет визы – значит, и нет сообщества. Такая политика началась около пяти лет назад, по моим ощущениям. Первый вектор – это когда появились «институты пропаганды», международная «христианская дипломатия», началась подмена духовности политикой и так далее. РПЦ начала активно вмешиваться в дела светские. Вторым фронтом она пошла зачищать всех несогласных внутри страны, и туда попали многие религиозные организации, в том числе и староверы».
В свою очередь соавтор книги «Грани раскола» издательства «Деком», экскурсовод Виктория Азарова обращает внимание на исторические факты.
«Полистайте подшивку газеты «Нижегородская почта» 1890-ых годов – и вы обязательно там найдете приглашение на диспут где-нибудь в Староярмарочном соборе со старообрядцами-«раскольниками», «с последующим разоблачением», куда приглашались столичные церковные умы, – напоминает она. – Ярмарка наша, как известно, была местом не только международной торговли, но и местом, где сталкивались в дискуссиях разные конфессии. Нет, сами по себе люди не сшибались лбами! Их сталкивали. Ибо, разделяя, кое-кому было удобно властвовать. Сложнее всего было гонимым государственной властью старообрядцам. Старообрядцы разных согласий тайно встречались на ярмарке в букинистических рядах и обменивались тайными посланиями. Их обыскивали, преследовали, наказывали. В какие-то периоды наказания становились жесткими, в другие – мягкими, но быть старообрядцем в России и Нижегородской губернии было непросто всегда. Об этом – масса литературы. Так же, как и о бесценном вкладе в сохранение русской книжности нижегородских и городецких купцов-беглопоповцев, чьи коллекции старопечатных и рукописных книг вошли в золотой фонд библиотек России. О вкладе в сохранение русского культурного наследия открыто писали в «золотой век старообрядчества в России» в интервале между 1905 и 1917 годами, когда благодаря царским указам было разрешено публичное служение в старообрядческих церквях, открывались школы, типографии, печатались книги и газеты старообрядцев. Беглопоповский толк в ту пору нередко называли «бугровским» по фамилии одного из главных благотворителей данного ответвления старообрядчества. Трудно переоценить роль Николая Бугрова в развитии и промышленном становлении Нижнего на стыке ХIХ и ХХ веков».
Госпожа Азарова добавила, что в ноябре 2018 года просвещенная общественность Нижнего Новгорода отмечала 200-летие Павла Мельникова-Печерского, посвятившего большую часть своего служения писателя и чиновника изучению истории раскола и судеб русского старообрядчества.
«Выставки, встречи краеведов, литературоведов, студентов, школьников открыто проходили и проходят в Нижнем и в Семенове, в музеях и общественных пространствах. Обсуждается и обсуждался и вклад нижегородского старообрядчества в культуру региона. Ни у кого из участников этих встреч не вызывает сомнений – он огромен, скиты и старообрядческие памятные места Керженца, Линды, Узолы, описанные в публицистике и романах Мельникова, их история и продолжение в современности, влияние на духовный мир нашего края заслуживают научного изучения, но уж никак не гонения, – считает она. – Понятно, что отказ в праве торговать на ярмарке – не отказ от культурного наследия, на то она и ярмарка, что к культуре отношение имеет опосредованное и порой весьма далекое. Что мы и наблюдаем. Странно только, что вот такая «православная» ярмарка, выдающая предпочтение одной православной церкви перед другими (не запрещенными в России) проходит на государственной «Нижегородской ярмарке».
Известный правозащитник (воцерковленный!) Станислав Дмитриевский пошел в своих оценках дальше.
«Увы, смысл подавляющего большинства этих «православных выставок» давно сводится к голой коммерции – заказу треб, торговле «именными кирпичиками» и прочей вторичной «святынькой». В лучшем случае – книгами, хорошими и не очень, – сказал он. – Хотя, конечно, отстранение братьев-старообряцев от участия в мероприятии – позор. Думаю, что в целом вся эта активность не о Боге, а скорее о Мамоне».
Между тем организатор экскурсионных туров Анна Вингурт пишет в своем блоге, что участие в православной выставке, где посетители заказывают службы и жертвуют, давало скиту небольшую материальную поддержку.
«Без участия в ней обеспечивать свою жизнь и деятельность Малиновскому скиту будет гораздо сложнее», – сожалеет она, добавляя, что Малиновская церковь – ныне объект культурного наследия, на восстановление которой и сохранение сегодня требуются огромные суммы, которых у скита нет. Благодаря заработанному на ярмарке в храме прихода появилось отопление, оплачиваются электричество и текущие работы по содержанию территории.
Справка
Церковная реформа середины XVII века, начатая по инициативе царя Алексея Михайловича проведенная патриархом Никоном, расколола православный мир. Противники исправления церковных книг по греческим образцам и изменения обрядов, устоявшихся за многие века, начали сопротивление.
«… реформа утвердила единовластие патриарха, попрала существование любого другого мнения», – пишут авторы книги «Грани Раскола».
Преследование инакомыслящих начались с 1653 года, когда в монастырь был заточен протопоп Аввакум (на рисунке выше) – духовный лидер «раскольников», уроженец села Григорово Нижегородской области. Сначала в огонь полетели древние иконы, затем на костер пошли люди. В 1672 году сотни старообрядцев сожгли себя заживо в Закудемском стане на нижегородской земле.
В последующие два столетия приверженцы старых обрядов – старообрядцы – осмыслив свой взгляд на церковь и мир, разделились на поповцев и беспоповцев. Поповщинское старообрядчество, пишут авторы книги «Грани раскола», «искало архиреев твердой православной веры и в этом поиске раздробилось на толки, по-разному подходившие к вопросу приема православных священников», необходимых для проведения обрядов по дореформенным канонам. Были еще беспоповцы, которые тоже дробились на толки и согласия.
К поповцам, в частности, относятся члены Белокриницкого согласия – в настоящее время Русская православная старообрядческая церковь. И беглопоповцы – ныне Русская древлеправославная церковь (с середины XIX века, когда возникло белокриницкое согласие, часть поповцев не признала ее иерархию и продолжала переманивать священников из господствующей конфессии – Русской православной церкви). Именно белокриницким строобрядцам отдает сегодня предпочтение Нижегородская епархия, препятствуя участию в выставке Малиновскому скиту, относящемуся к беглопоповцам.
Фото Алексея Фокина.
Поддержите наше СМИ любой посильной для вас суммой – один раз,
или оформив подписку с помощью онлайн-кассы.
Став подписчиком KozaPress, вы будете поддерживать стабильную работу издания,
внося личный вклад в защиту свободы слова.
18+